五臺山位于山西省五臺縣東北隅，距離太原市230公里，由五座頂如平臺、屹立環抱的山峰組成：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰。山峰頂上，淹在云霧之中的高塔和廟宇隱約可見。峰下是清水河，水聲潺潺，長年不停。這里一山一水都洋溢著美妙的詩情畫意，仿佛是在詩與神話的交織之中，令人心曠神怡。真是“山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應天上有，豈知身在妙高峰。”(元好向：《臺山雜詠》)

　　五臺山環基五百余里，最高峰為北臺，海拔3058米，因“歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑。”故亦稱“清涼山”。早在東漢永平年間(公元58～75年)，山上已有寺廟建筑。北齊時，在各座山峰之中建寺廟二百余所。隋文帝下詔五頂各立一寺，并遣使在山頂設齋立碑。此后，宋、元、明和清初，各代皇帝均曾敕建寺院。為我國建筑藝術、雕塑藝術上的瑰寶。

　　沿著臺懷鎮走不多遠，便是塔院寺。內有2層大殿；大慈延壽寶殿和藏殿(又名大藏經閣)。大慈延壽寶殿是為祝愿萬歷皇帝的母親而命名的。藏經殿內，有一座“轉輪藏”很引人注目。這是用木制的經架，八角形，33層，高10米，每層上面有若干小格，放置藏經，里面藏經2萬多冊。最下層底下有轉盤，人力推動，立轉自如，供信士禮拜與僧侶誦經。

這座寺院還有2塔。一是釋加牟尼舍利塔，亦稱大白塔，被認為是五臺山的象征。據傳，此塔在漢明帝以前就有。造型優美，宏偉高大。塔高50多米，聳入云天，在紅墻、玻璃瓦殿頂的陪襯下，顯得巍峨壯觀。被稱為“清涼山第一勝境地。”另一座是文殊發塔。

　　跟塔院寺相連的是顯通寺。此寺始建于漢明帝永平年間，殿宇一共7層，各有特色，排列在一條中軸線上，分別為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無量殿、千缽殿、銅殿和后高殿。明永樂三年(公元1405年)于寺內設僧綱司，這里便成了五臺山的權威。銅殿鑄于明萬歷三十七年(公元1609年)，高約5米，外觀兩層，內鑄佛像，號稱萬尊，銅殿前原有五座銅塔，現僅存兩座。

　　從顯通寺出來，向西北走不足一公里，便是五臺山中心靈鷲峰。菩薩頂，亦稱真容院，便座落在峰上。此院創建于北魏孝文帝(公471～499年)時，明永樂初曾予改建，稱文殊寺。《水滸》中所載魯智深大鬧五臺山就指這個寺院。到此，不由想起《水滸全傳》對文殊寺的描寫：“山門侵翠嶺，佛殿接青云”，“鐘樓與月窟相連，經閣共峰巒對立”，現在雖然已不是“有五七百僧人”的“文殊菩薩道場”，山門也不是當年魯智深醉打的“山門”，但這里仍然是五臺山規模最大、影響最廣的寺院，凡來五臺山的游覽者，不到這個寺院，等于沒來五臺山。

　　菩薩頂座落在中臺的最高處，不僅規模大，而且是最完整的喇嘛寺院。從山麓仰望，陽光下飛檐斗拱，相托紅墻琉璃瓦殿頂，金碧輝煌，富麗堂皇，極似西藏拉薩的布達拉宮。這座寺院占地45畝，有殿堂樓房430多間。山門外有石階，石階中間雕刻九龍吸水，精工細刻，活龍活現，充分顯示出古代勞動人民在石雕藝術方面的卓越才能。在九龍吸水的下面，用整塊石條砌成108級臺階，氣勢磅礴，蔚為大觀。在臺階頂有一座高大的彩繪牌樓，上書“靈峰圣境”四個大字。僧人介紹說，這是康熙五十三年(公元1714年)到五臺山所立。此牌樓色彩鮮艷，彩繪龍鳳，造型優美，為五臺山寺前牌樓之冠。從寺院的山門走進去，兩側是鐘鼓樓，迎面是天王殿。天王殿前面和東西配殿構成“前院”。院內古木參天，石碑如林，幽雅無比。過了“前院”就是“中院”，院內有康熙御筆“五臺圣境”石坊一座。

　　最后一個院落是“后院”，也就是文殊殿，素稱滴水殿，該殿石階有狀似蜂窩處，即是由屋檐滴水而成。雨天滴水，陰天滴水，晴天也滴水，此為五臺山一景。寺內還有漢白玉四棱碑，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字，碑文是乾隆親書，此為全臺最大碑刻。站在菩薩頂鳥瞰四周，山色翠綠，古寺相映，峭峻奇偉，猶入仙境一般。我不由得想起陳毅同志登菩薩頂的一首詩：“本不游五臺，迂道間日緊。至今有余歡，曾踏菩薩頂。”

龍泉寺位于臺懷鎮南端十公里處的中臺腳下。寺院由九道山嶺環抱，東西兩面各有四道山嶺，猶如九龍會飲，寺中有泉，清澈見底，甜似甘露，謂之龍泉，因名龍泉寺。此寺建于宋代，寺內三座院落橫向排列，相互串通，又各有山門，自成格局。寺內還有普濟寶殿、石塔。寺西北里許有令公塔。僧人向我們介紹說，宋太宗雍熙三年(公元986年)宋軍大舉北伐，楊業率軍收復云、應、寰、朔四州(今山西北部)不久，在奸臣潘仁美和監軍王侁的錯誤指揮下，楊業孤軍被陷，重傷被俘，絕食而死。其子五郎奉骨葬此并建塔。塔僅有12米高，塔旁有楊令公墓塔碑記。此塔孤立山坡，毫不出奇，但此塔卻引人崇敬，楊業那種為國捐軀的崇高精神是永遠值得后人學習的。前人有詩曰：“山色蒼蒼銷暮煙，令公遺塔白云邊，將軍忠義乾坤并，千古清標尚凜然”。這是對楊業歷史功績的評價，也是對愛國英雄的贊頌。

　　南山寺建在臺懷鎮以南三里許的山腰上。此寺有七層金碧輝煌的殿宇和十八處院落，從山腳下登階而上，層層高超，氣勢磅礴。此寺建于后梁(公元907～921年)。由三部組成。上三層名佑園寺，下三層為極樂寺，中一層為善德堂(供居士善人所居)。寺內石橋石階，泉水索繞，亭臺殿閣，古柏參天，碧樹紅花，跨進佑園寺，更為引人注目的是漢白玉浮雕。

　　這些石雕有松竹梅、瓶中花，有行獅臥虎，有鳳凰展翅，鹿登梅山；有歷史傳說的朱買臣負荊讀書，李密掛角觀卷；有三顧茅廬，火燒戰船，蘇武牧羊，姜太公釣魚等等，造形優美，生動傳神。它反映了我國燦爛輝煌的民族文化中的宏偉杰作，也看出這是歷代勞動人民高度智慧的結晶。

　　從臺懷鎮向北二里，便來到清涼震萃的碧山寺。此寺始建于北魏，明成化年間重建。坐北向南，背山面水，居高臨下，亭臺樓閣，星羅棋布，廟門是一座三卷門樓，上面橫匾上書“護國碧山十方普濟禪寺”幾個鎦金大字。這座寺廟在歷史上曾是五臺山僧人最多的寺院。相傳，楊五郎出家便在此寺。僧人介紹說，寺宇西北方，原有太平興國寺，亦稱五郎祠，為楊五郎修行之處。

　　當年五郎曾在一個高一丈、長三丈的閱兵臺上練僧兵，并率領僧兵協助六郎大破遼兵水牛陣。楊五郎有一支鐵棍，現仍存于顯通寺內。還有一位為父報仇，在天津刺死軍閥孫傳芳的女居士——施劍翹，過去也曾在此出家。

　　五臺山不僅是我國古老的佛教圣地之一，也是中國革命圣地之一。抗日戰爭時期，這里曾是晉察冀革命根據地的首府。距臺外幾十里的地方有一座山村叫“松巖石村”，當時的邊區政府各機關就設置在這個村子的周圍。邊區后方醫院舊址，白求恩紀念館就座落在這個村子的路旁。

　　進紀念館的大門，迎面是白求恩的白色塑像，室內展品是抗擊日本帝國主義的歷史文物及白求恩的遺物。五臺山人民為全國的解放做出了卓越的貢獻。五臺這一革命圣地哺育和培養了大批革命干部，為新中國的成立，為社會主義的建設，做出了卓越的貢獻，為古老的五臺山增添了新的光彩，成為后代人心中的紀念。